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歷史如同抽絲剝繭。當(dāng)蝴蝶破繭而出的時(shí)候，你會(huì)驚訝于它全新的外表。就像距今5000到6000年的紅山文化，在一代代人的努力下漸漸嶄露出的原貌，人們得到了一個(gè)驚人的發(fā)現(xiàn)，這一發(fā)現(xiàn)轟動(dòng)了整個(gè)世界。
在常規(guī)觀念中,中華文明誕生于黃河流域,距今5000多年,但是紅山文化群落的發(fā)現(xiàn)把這一歷史又向前推進(jìn)了整整1000年。也就是說(shuō),我們的祖先曾和我們立足在同一片土地上,盡管中間相隔了不止6000年的時(shí)光。
去年,國(guó)內(nèi)的專(zhuān)家學(xué)者已經(jīng)召開(kāi)了一次紅山文化高峰論壇。在今年8月剛剛結(jié)束的第二次會(huì)議上,各位專(zhuān)家對(duì)于近幾年內(nèi)考古資料、玉器禮制等方面的諸多新發(fā)現(xiàn)進(jìn)行了匯總和深入的研究和探討。他們終于能夠確認(rèn),紅山就是中華文明的發(fā)源地之一。
約10萬(wàn)平方米的巨大的遺址現(xiàn)場(chǎng)逐漸“天下大白”,這里層疊了不同歷史時(shí)期的幾個(gè)古城,有的是原始村落,有的被疑為“古國(guó)”,也有的可能是中國(guó)最早的“王朝”
臉色黝黑、戴眼鏡顯得文質(zhì)彬彬的劉國(guó)祥是中國(guó)社科院考古所副研究員,也是紅山文化發(fā)掘隊(duì)領(lǐng)隊(duì)。他是國(guó)內(nèi)很早接觸到整個(gè)紅山文化的挖掘和研究工作者之一。
“整個(gè)紅山雖然離我們遙遠(yuǎn)卻又與我們有著密切聯(lián)系,它的發(fā)現(xiàn)使這一秘密慢慢攤開(kāi)在我們眼前�！眲�(guó)祥說(shuō)。
2002年10月的一天,劉國(guó)祥所帶領(lǐng)的考古隊(duì)踏著前輩們挖掘的足跡,在內(nèi)蒙古敖漢旗興隆溝遺址第二次發(fā)掘中看到了一個(gè)令人激動(dòng)而又驚人的發(fā)現(xiàn)———這里有一處完整的迄今中國(guó)年代最早、保存最完好、規(guī)模最大的一處原始村落。
劉國(guó)祥說(shuō)，挖房柱洞時(shí)，發(fā)現(xiàn)屋里有個(gè)凹面，于是就用探鏟向下探察，結(jié)果向下僅50多厘米，探鏟上就發(fā)現(xiàn)了骨渣，由此挖下去，竟然是埋在屋里的古人的尸體。
漸漸的一個(gè)原始村落的形象呈現(xiàn)在了他的眼前，這個(gè)原始村落有明顯的規(guī)劃。
在遺址中,村落里居住的先民顯然等級(jí)不同,22號(hào)房址的主人身份顯貴。房址面積最大且有別于其他房址建筑式樣�？脊抨�(duì)在這里發(fā)掘出了不少“寶貝”：3件小型玉器飾品是迄今中國(guó)年代最早的真玉器,由此將中國(guó)琢磨和使用玉器的年代上推至新石器時(shí)代中期。額頂正中有鉆孔的動(dòng)物頭骨、人頭蓋骨牌飾和1件三角形鑲嵌蚌殼的石質(zhì)人面飾,當(dāng)即他們就斷定這是被認(rèn)為是研究先民們?cè)甲诮绦叛龅闹匾Y料和證據(jù)。
據(jù)判斷這一原始村落距今約8200年,方圓約10萬(wàn)平方米,是中國(guó)第一個(gè)具有房址、窖穴和圍壕等全部居住性遺跡的“中華始祖聚落”。并且原始村落里喪葬風(fēng)俗奇特。
劉國(guó)祥說(shuō),在當(dāng)時(shí)能有這樣氣勢(shì)壯偉、整齊劃一的村落,表明中華民族源頭還要從8000多年前向更久遠(yuǎn)的年代延伸。
最早的糧食證明這里確實(shí)曾經(jīng)大規(guī)模居住過(guò)中華先民,而且歷史可能早于6000年
面對(duì)這么龐大的紅山文化歷史年代的判定以及范圍的考察,北京玉學(xué)玉文化研究中心秘書(shū)長(zhǎng)于明告訴記者,他們主要采取的是利用已經(jīng)出土的陶器作為考古斷代的標(biāo)尺;同時(shí)也依靠古代遺址中的木材進(jìn)行年輪曲線比較,研究它砍伐的年代,從而推斷出遺址的年代;然而最為先進(jìn)的就是碳14測(cè)定法的引用,根據(jù)碳14原子衰變的規(guī)律,測(cè)定遺址遺物中碳原子的含量,進(jìn)而推測(cè)出它們存在的年代。
“而得出的結(jié)論是紅山文化的絕對(duì)年代上限突破距今6000年,下限不晚于5000年。年代跨度為距今約6000年到5000年之間,主要的遺存為距今5500年左右。”于明說(shuō),紅山文化的分布范圍是：從北邊越過(guò)西拉木倫河,并有繼續(xù)向內(nèi)蒙古草原深入的趨勢(shì);東邊直到遼河西岸;南邊的東段可達(dá)渤海沿岸,西段越過(guò)燕山山脈達(dá)到華北平原;西邊為河北張家口地區(qū)的桑干河上游。
于明攤開(kāi)整個(gè)中國(guó)地圖比劃著,由此可見(jiàn),紅山文化主要分布在遼寧省西部、內(nèi)蒙古東南部、河北省北部與吉林省西北部相連的方圓20平方公里的廣大地區(qū)�！暗�,從其分布的密度和文化特征的典型程度來(lái)看,以老哈河中上游和大凌河中上游,即內(nèi)蒙古的赤峰市和遼寧省的朝陽(yáng)市兩地區(qū)域最為集中�！庇诿髡f(shuō)。
從2001年至2003年,劉國(guó)祥研究員在敖漢旗興隆溝發(fā)掘時(shí),提取了1500多個(gè)土樣,到實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行識(shí)別、鑒定,發(fā)現(xiàn)了1500多粒碳化谷粒,一是糜子,占90%;二是谷子,占10%。
經(jīng)過(guò)碳14鑒定,這些谷物距今7700年至8000年之間,這比中歐地區(qū)發(fā)現(xiàn)的谷子早2000年至2700年。根據(jù)這一發(fā)現(xiàn),專(zhuān)家提出兩個(gè)推斷:其一,這里很可能是這兩種谷物的起源地;其二,西遼河上游很有可能就是中國(guó)古代北方旱作農(nóng)業(yè)的起源地。
赤峰學(xué)院紅山文化國(guó)際研究中心主任席永杰教授說(shuō),世界上最早的谷子、糜子在赤峰發(fā)現(xiàn),對(duì)進(jìn)一步探討深層次的中西文化交流提供了依據(jù),為進(jìn)一步搞清中國(guó)古代北方旱作農(nóng)業(yè)的起源提供了研究信息資料,正像各大農(nóng)業(yè)起源中心孕育了人類(lèi)文化和文明一樣,西遼河上游地區(qū)也孕育了中國(guó)古代北方農(nóng)業(yè)文明。
金字塔形祭壇的發(fā)現(xiàn)表明當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成等級(jí)觀念,并且政教合一
1979年,在遼寧省喀左縣東山嘴村發(fā)現(xiàn)了一組專(zhuān)門(mén)供作大型祭祀活動(dòng)用的石砌建筑址,這是一處紅山文化遺址。遺址坐落在面對(duì)開(kāi)闊河川和大的山口的梁頂,居高臨下,氣勢(shì)非凡。遺址建筑物在總體布局上按南北軸線分布,南圓北方,東西對(duì)稱(chēng)。
遺址中心是北部一個(gè)巨石所砌的“大型方形基址”。方形祭壇方形基址東西長(zhǎng)11.8米,南北寬9.5米,中間立置成組的長(zhǎng)條石頭,長(zhǎng)條石頭高0.85米左右,加工成頂端尖、底部平的錐狀。方形祭壇外部四周用石塊砌出石墻基。遺址的南部,是一個(gè)石頭砌的石圓圈�？梢暈閳A形祭壇,保留得比較完整,直徑2.5米,距北部方形基址南墻約15米。從南端的圓形祭壇到北端的方形基址之間,是一片空地。無(wú)論北部的方形基址里,還是南部的圓形祭壇周?chē)?都未見(jiàn)到柱礎(chǔ)、柱洞痕跡,所以可以認(rèn)為它不是房頂?shù)慕ㄖ?而是一個(gè)平臺(tái)式祭壇,整個(gè)山嘴是一個(gè)公共活動(dòng)的宗教場(chǎng)所。
1983年到1985年,在遼寧省西部凌源、建平兩縣交界處的牛河梁發(fā)現(xiàn)了一處規(guī)模更大的紅山文化遺址群,其中心建筑是祭壇、女神廟和積石冢。這些冢內(nèi)石槨中的死者多為一人,也有多人,有一次葬,也有二次葬。有的石槨內(nèi)隨葬有大量玉器,有的則一無(wú)所有。
直到2001年6月一次重大發(fā)現(xiàn)將紅山文化起源說(shuō)的論斷又推向一個(gè)新的高潮,一座距今5500多年前的“金字塔形建筑”在內(nèi)蒙古敖漢旗四家子鎮(zhèn)東草帽山后的山梁上被發(fā)現(xiàn)。這座“金字塔形建筑”遠(yuǎn)看是一個(gè)梯形的小山包,近看是三層石砌的塔形建筑,最底層長(zhǎng)約30多米,寬約15米,往上逐漸變小,這是迄今發(fā)現(xiàn)的保存最完整的紅山文化“金字塔形建筑”,約比埃及金字塔早500年左右。
如此之大規(guī)模的祭壇以及積石冢,在遠(yuǎn)古極其簡(jiǎn)陋的生產(chǎn)條件下,冢群是如何挖掘的？
就在最近一次的牛河梁的挖掘工作結(jié)束后,于明再一次來(lái)到了實(shí)地,他在這個(gè)依山而建的積石冢的周?chē)l(fā)現(xiàn)有火烤的痕跡。
“很顯然他們是利用了熱脹冷縮的原理將地表炸開(kāi)。”山是屬于火山巖,硬度達(dá)到了7,古老的先民用火燒制這片土地,隨后灑入涼水,地表被炸裂,于是他們?cè)谡训目p隙中插入木棍,再一次用火烤然后用水澆,直到地被炸開(kāi),然后他們用石頭與石頭的摩擦細(xì)細(xì)打磨每個(gè)墓冢,社會(huì)的分工再一次得到論證。
位于牛河梁第二地點(diǎn)的三號(hào)祭壇是一個(gè)中間呈圓形的三號(hào)祭壇,部落祖先的冢群分兩排整齊地排列在祭壇周?chē)?當(dāng)巫師進(jìn)行祭祖時(shí),部落的子民都相擁在祭壇周?chē)?并且等級(jí)地位越低的人站得越低,于明認(rèn)為這所體現(xiàn)的以一人獨(dú)尊為主的等級(jí)觀念,已經(jīng)制度化并以宗教的形式固定下來(lái),并且充分反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)禮制的成熟程度。
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