厲彥林先生把由作家出版社出版的新著《齊風(fēng)淄火》送給我,我?guī)缀跏怯靡粋(gè)白天加一個(gè)晚上,一氣呵成讀完了這部23萬(wàn)字的報(bào)告文學(xué)。此書(shū)吸引我,主要是因?yàn)樗c以前讀過(guò)的有關(guān)齊文化的書(shū)有所區(qū)別。

一是作者不是大量引用文言文的經(jīng)典語(yǔ)句去解讀齊文化,而是用現(xiàn)代視覺(jué)和接地氣的語(yǔ)言去闡述齊文化的內(nèi)涵和精髓,使人讀來(lái)感覺(jué)作者是讀懂、讀通、讀精了文言文的經(jīng)典,才敢于用自己的理解和感悟發(fā)表見(jiàn)解,既不失真、不走板、不離譜,又能讓一般讀者看得懂、愿意看、受啟迪。

二是作者的站立點(diǎn)高,能夠從“根脈”與“魂脈”、理論與實(shí)踐、傳統(tǒng)文化與先進(jìn)文化的結(jié)合上,論述齊文化的形成、發(fā)展和傳承。尤其是在分析齊文化與魯文化的關(guān)系上,圍繞“齊一變,至于魯;魯一變,至于道”這一經(jīng)典名句,得出“齊、魯文化同根同源、同生共存,相互融合,互認(rèn)、包容、賦能,逐步走向‘尚一統(tǒng)、求大同’,成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主脈”的結(jié)論。

三是作者在浩瀚的有關(guān)齊文化的經(jīng)典和著作中,用優(yōu)選法、透視法、畫(huà)龍點(diǎn)睛法、吸引眼球法、以小見(jiàn)大法等,概括選擇了九章39個(gè)題目,每個(gè)題目簡(jiǎn)明易記、風(fēng)趣幽默。作者告訴我,為了寫(xiě)好這部報(bào)告文學(xué),他閱讀了幾百本有關(guān)齊文化的書(shū)籍,僅在本書(shū)后面列出的“參考文獻(xiàn)”就有46部。這種獨(dú)具匠心的立題方式,既能體現(xiàn)齊文化的本質(zhì),又能引領(lǐng)讀者對(duì)齊文化的深入思考。

四是作者是在對(duì)齊文化遺址、遺物、遺存、遺跡和淄博對(duì)齊文化的現(xiàn)代傳承物品,實(shí)施調(diào)研、采風(fēng)的基礎(chǔ)上,帶著對(duì)齊文化和淄博的真情實(shí)感寫(xiě)出了這部作品。作者說(shuō),2023年,他先后五次到淄博,“努力做到親眼見(jiàn),親耳聽(tīng),直接到現(xiàn)場(chǎng),自己辨認(rèn)和判斷!弊髡呤且拭缮饺,淄博沂源縣是沂河的源頭,淄博和臨沂兩地之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,臨沂是東夷文化的發(fā)祥地,齊、魯文化皆源于東夷文化,從這個(gè)角度講,臨沂和淄博是一家,作者是帶著對(duì)家鄉(xiāng)的深厚感情,來(lái)撰寫(xiě)東夷文化、齊文化、魯文化和沂蒙精神、焦裕祿精神的。尤其是書(shū)中對(duì)焦裕祿在預(yù)感自己患病、生命有限之際,冬季穿著棉衣,借錢(qián)帶妻兒回博山老家探親,雪地里向母親和家鄉(xiāng)下跪告別等情節(jié)的描寫(xiě),不僅讓讀者動(dòng)容,也充分體現(xiàn)出作者的內(nèi)心情感。

《齊風(fēng)淄火》鮮明地給讀者指出兩個(gè)范疇的文化現(xiàn)象。一個(gè)是“齊風(fēng)”,就是對(duì)齊國(guó)文化的經(jīng)典概述和描寫(xiě);一個(gè)是“淄火”,就是對(duì)淄博傳承和發(fā)展齊文化的典型文學(xué)報(bào)告。在我看來(lái),“齊風(fēng)”大致是“舉賢尚功”之風(fēng),“管鮑之交”之風(fēng),“稷下學(xué)宮”之風(fēng),“大商無(wú)算”之風(fēng),“有備無(wú)患”之風(fēng);“淄火”大致是“陶琉傳承”之火,“聊齋再熱”之火,“周村旱碼頭”之火,“焦裕祿精神”之火,“海岱書(shū)樓”之火,“馬踏湖生態(tài)”之火和“肉串燒烤”之火。“齊風(fēng)”是“淄火”的前提和源泉,“淄火”是“齊風(fēng)”的傳承和發(fā)展。

先說(shuō)“齊風(fēng)”五個(gè)方面的文化精髓:

所謂“舉賢尚功”之風(fēng),其實(shí)質(zhì)在于“法”。這是姜太公創(chuàng)立的齊文化“底座”,是支撐齊國(guó)八百余年的思想積淀和組織基礎(chǔ),這種“唯才是舉”“任人唯賢”的治國(guó)方略,看似是用人、獎(jiǎng)懲機(jī)制問(wèn)題,實(shí)際上關(guān)系到齊國(guó)變革、進(jìn)取、擴(kuò)張乃至政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法治、文化的立國(guó)之策和強(qiáng)國(guó)之法。從對(duì)姜太公封齊的創(chuàng)建,到齊桓公起用管仲成為春秋五霸之首,再到田齊開(kāi)創(chuàng)稷下學(xué)宮成為戰(zhàn)國(guó)七雄之冠,都閃爍著舉賢尚功文化的光芒;從齊國(guó)兵學(xué)《六韜》到《司馬法》,再到《孫子兵法》提出的兵學(xué)理念,尤其是孫武的“五事”——“道、天、地、將、法”和“將”——“智、信、仁、勇、嚴(yán)”的舉賢尚功標(biāo)準(zhǔn),更是顯示了這一文化在齊國(guó)軍事領(lǐng)域的運(yùn)用。

所謂“管鮑之交”之風(fēng),其實(shí)質(zhì)在于“容”。管仲和鮑叔牙本來(lái)是各為其主的兩位謀士,管仲是齊襄公的公子糾的師傅,鮑叔牙是齊襄公另一個(gè)公子小白的師傅。在政局混亂時(shí),公子糾跟著管仲到魯國(guó)避難,公子小白則跟著鮑叔牙到莒國(guó)避難。齊國(guó)內(nèi)亂后,兩位公子都想回來(lái)爭(zhēng)奪君位。在分別回齊國(guó)的路上,管仲為讓公子糾獨(dú)霸君位,便在半路上一箭射中公子小白。小白裝死,先行到達(dá)齊國(guó),并當(dāng)上國(guó)君為齊桓公。齊桓公即位后詢(xún)問(wèn)鮑叔牙如何安定社稷,鮑叔牙卻力薦管仲。齊桓公說(shuō),我與管仲有“一箭之仇”,怎能用他?鮑叔牙說(shuō),他是為主子出力,他的能力遠(yuǎn)超于我,你若用他,則“一匡天下”。管仲果真輔佐齊桓公成就春秋大業(yè)。從“一箭之仇”到“一匡天下”,體現(xiàn)的是“包容”“寬恕”“理解”和“信任”。這一文化現(xiàn)象成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一大特色!肮荃U之交”,首先是政治需要,管、鮑都是為了國(guó)家利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)大業(yè)而包容、寬;其次是各自找準(zhǔn)定位,鮑叔牙對(duì)齊桓公說(shuō),治理國(guó)家不是我的擅長(zhǎng),若論治國(guó)之才、富國(guó)強(qiáng)兵,大概只有管仲了?鬃釉u(píng)價(jià)管仲:“桓公九合諸侯,不以兵車(chē),管仲之力也!痹俅问蔷鲗(duì)管、鮑的理解和信任。歷史證明,“管鮑之交”文化成就了齊國(guó)的發(fā)展壯大和強(qiáng)盛。當(dāng)今世界百年變局加速演進(jìn),地球村經(jīng)濟(jì)仍是你中有我、我中有你,凝聚人類(lèi)命運(yùn)共同體,更需要這種包容文化。

所謂“稷下學(xué)宮”之風(fēng),其實(shí)質(zhì)在于“鳴”。稷下學(xué)宮是中國(guó)歷史上最早的“推陳出新、守正創(chuàng)新”思想的發(fā)源地,稷下文化是多元文化的象征。稷下學(xué)宮之風(fēng),營(yíng)造了招賢納士、廣開(kāi)言路和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的濃厚氛圍。稷下之“鳴”,正如齊威王虛懷納諫,勵(lì)精圖治,“不鳴則已,一鳴驚人”,吸引儒、道、法、農(nóng)、名、兵等各家云集而來(lái),涌現(xiàn)出孟子、荀子、鄒子、慎子等諸子百家,使稷下學(xué)宮延續(xù)了一百五十余年。稷下學(xué)宮開(kāi)創(chuàng)的一百二十多年前,孔子不辭勞苦、周游列國(guó)在講學(xué)。這兩種弘揚(yáng)文化、傳授學(xué)術(shù)的方式也可能是當(dāng)時(shí)齊、魯文化傳播、傳承的殊途同歸,也可能是今天的“論壇”形式與“課堂”形式的不謀而合。因此說(shuō),在中國(guó)歷史上,稷下之“鳴”與“子曰”同等重要。我們挖掘、保護(hù)、傳承兩千多年前的稷下文化,并不意味著“復(fù)古”,而是鑒古知今、彰往察來(lái)。我們可以把稷下之“鳴”,與“五四”運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系,看到促進(jìn)思想啟蒙和新文化傳播,促進(jìn)馬克思主義在中國(guó)生根、開(kāi)花、結(jié)果的重要;可以把稷下之“鳴”與二十世紀(jì)八十年代早期改革的思想解放相媲美,營(yíng)造又一個(gè)堅(jiān)持理性和深邃,具有社會(huì)朝氣和活力,敢于突破和創(chuàng)新,體現(xiàn)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的“黃金時(shí)代”;可以把稷下之“鳴”與我國(guó)提出的“一帶一路”倡議和人類(lèi)命運(yùn)共同體理念相融合,從根本上確立中華民族交往交流交融的歷史取向,形成中國(guó)多元文化并存的和諧格局,顯示中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷。

所謂“大商無(wú)算”之風(fēng),其實(shí)質(zhì)在于“信”。大商無(wú)算,是商業(yè)智慧,是思想境界,是政治信念。真正的大商與大家、大國(guó)一樣,在他們的命運(yùn)、生涯和一切活動(dòng)中,沒(méi)有算計(jì)而又無(wú)所不算,他們算的是大賬而不是小賬;算的是長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而不是急功近利。正如《易經(jīng)》所云:“于己有利而于人無(wú)利者,小商也;于己有利而于人亦有利者,大商也!薄按笊讨疄樯陶撸且跃圬(cái)富家為目的,而以經(jīng)世濟(jì)民為己任!薄按笊虩o(wú)算”雖說(shuō)是淄博周村瑞蚨祥掌門(mén)人孟洛川在登泰山時(shí)傳授給兒子的“經(jīng)商之道”,但早在齊桓公起用管仲時(shí)就顯示出其大家風(fēng)范了。他不計(jì)較“一箭之仇”,“算”的是齊國(guó)的長(zhǎng)久之利——“一匡天下”;管仲胸襟宏闊曠達(dá),以天下之利為利,不貪圖一時(shí)一己私利,輔佐齊桓公成為春秋五霸之首。支撐大商無(wú)算的文化基礎(chǔ)是“信”。孟洛川當(dāng)年面對(duì)八國(guó)聯(lián)軍焚燒北京大柵欄連同瑞蚨祥店一同化為灰燼時(shí),他首先想到的是對(duì)顧客的誠(chéng)信,于是第一個(gè)寫(xiě)下告示承諾:“凡本店所欠客戶(hù)的款項(xiàng)和實(shí)物(有憑證)一律奉還,凡客戶(hù)所欠本店的款項(xiàng)一筆勾銷(xiāo),本店永不歇業(yè)!”孟洛川這一主動(dòng)讓利的舉措,實(shí)際上是延續(xù)了長(zhǎng)年踐履的“誠(chéng)信至上,貨真價(jià)實(shí),言不二價(jià),童叟無(wú)欺”的經(jīng)營(yíng)理念,很快得到了意料之外的收獲:欠款的客戶(hù)紛紛介紹親朋好友成為瑞蚨祥的忠實(shí)顧客。“信”之文化,從根子上說(shuō),也是齊桓公信守與魯國(guó)簽訂的盟約時(shí)創(chuàng)立的。本來(lái)這個(gè)盟約是齊桓公被威逼時(shí)簽的,回國(guó)后想撕毀,管仲勸說(shuō)他不要失信于諸侯,失信于天下,應(yīng)該如約歸還占領(lǐng)的魯國(guó)領(lǐng)土,齊桓公遵從了管仲的意見(jiàn)。各諸侯見(jiàn)齊桓公言而有信,恪守承諾,都紛紛臣服齊國(guó),從此齊桓公開(kāi)始成為春秋霸主。齊國(guó)之“信”與魯國(guó)之“信”如出一轍?鬃釉疲骸叭硕鵁o(wú)信,不知其可也”;“民無(wú)信,國(guó)不立”,齊、魯都把“信”提升到治國(guó)理政的地位。由此可見(jiàn),誠(chéng)信是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華所在,更是構(gòu)建整個(gè)社會(huì)道德體系的基礎(chǔ),這就是“大商無(wú)算”之風(fēng)能夠賡續(xù)傳承的本質(zhì)所在。

所謂“有備無(wú)患”之風(fēng),其實(shí)質(zhì)在于“備”!坝袀錈o(wú)患”是齊國(guó)兵學(xué)的一大特色!端抉R法》認(rèn)為:“國(guó)雖大,好戰(zhàn)必亡;天下雖平,忘戰(zhàn)必危!北砻骷确磳(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),又不忘戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備。《六韜》卷一《文韜》篇內(nèi)分《文師》《守土》《守國(guó)》《兵道》等十二篇,主要論述作戰(zhàn)前如何充實(shí)國(guó)家實(shí)力,在物質(zhì)和精神上做好戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備。如對(duì)內(nèi)先要富國(guó)強(qiáng)兵,對(duì)人民教育訓(xùn)練,使之萬(wàn)眾一心,同仇敵愾;對(duì)外要掌握敵方的情況,注意保守秘密,這樣才能立于不敗之地!秾O子兵法》“十三篇”可以說(shuō)篇篇都體現(xiàn)了“有備無(wú)患”的思想,尤其是“知彼知己,百戰(zhàn)不殆”“不戰(zhàn)而屈人之兵”“以虞待不虞者勝”等名言警句,更具體形象地告訴我們:“知?jiǎng)伲ㄐ畔⑶閳?bào)準(zhǔn)備無(wú)誤)方能全勝”“威加于敵(對(duì)敵有威脅的戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備)方能不戰(zhàn)而勝”“備戰(zhàn)方能止戰(zhàn)”。任何作戰(zhàn)平臺(tái)和機(jī)遇,都給予有準(zhǔn)備的人!敖烎~(yú)——愿者上鉤”,實(shí)際上是姜太公早已做好了被周文王重用的準(zhǔn)備。早于秦國(guó)東長(zhǎng)城一百五十多年修建的齊長(zhǎng)城,是一道中國(guó)歷史上最早的備戰(zhàn)、防御、贏得戰(zhàn)爭(zhēng)主動(dòng)的屏障。新中國(guó)成立以來(lái)我們始終堅(jiān)持積極防御的軍事戰(zhàn)略方針,在很大程度上與傳承“有備無(wú)患”的傳統(tǒng)兵學(xué)文化有很大關(guān)系!坝袀錈o(wú)患”思想實(shí)際上是中國(guó)兵學(xué)文化的“和平”底色。在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中,所謂的“空城計(jì)”是不存在的。所說(shuō)的“不戰(zhàn)而勝”“伐謀、伐交”等,要真正取得成功,主要靠實(shí)力,既要看綜合國(guó)力,也要看軍事武裝的戰(zhàn)斗力,要想和平必須有止戰(zhàn)的實(shí)力和準(zhǔn)備。

“法、容、鳴、信、備”蘊(yùn)含了齊文化的精髓,反映出齊文化的個(gè)性特征,表明了齊、魯文化的融合、滲透和共生共存,體現(xiàn)了齊文化在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的地位作用,尤其顯示出兵學(xué)文化的“根脈”特質(zhì)。

再說(shuō)“淄火”七個(gè)方面的文化要素:

“陶琉傳承”之火——從八千年前的后李文化開(kāi)始,到宋金時(shí)期技藝提升,直至發(fā)展到今天淄博陶瓷業(yè)成為一張“中國(guó)文化名片”,泱泱齊文化孕育火紅的“陶琉之鄉(xiāng)”。

“聊齋再熱”之火——蒲松齡為民執(zhí)筆的《聊齋志異》,“寫(xiě)鬼寫(xiě)妖高人一等,刺貪刺虐入骨三分”,聊齋文化沉寂多年不鳴,刀郎的新歌《羅剎海市》一鳴驚人,不僅帶火了聊齋文化,還帶火了淄博。

“周村旱碼頭”之火——在商周時(shí)期就有散宜生搭救周文王故事的周村(當(dāng)時(shí)為於陵),自古以商業(yè)聞名,成為魯商文化的起源地,傳承的是“左手捧《論語(yǔ)》,右手撥算盤(pán)”,以“見(jiàn)利思義”“重義輕利”“舍利取義”的“大商之道”,續(xù)寫(xiě)“旱碼頭”“金周村”“天下第一村”的新篇章。

“焦裕祿精神”之火——齊地從不乏英雄和時(shí)代先鋒。出生在淄博,出名在蘭考的焦裕祿,作為縣委書(shū)記的榜樣,焦裕祿精神的核心是為民,這與齊魯傳統(tǒng)文化的民本思想一脈相承。淄博的山水和人民養(yǎng)育了焦裕祿,偉大的焦裕祿精神在淄博賡續(xù)傳承,英雄輩出。

“海岱書(shū)樓”之火——“稷下學(xué)宮”文化傳承至新時(shí)代,淄博“海岱樓鐘書(shū)閣”閃亮登場(chǎng),它以《史記》“故齊冠帶衣履天下,海岱之閑斂袂而往朝焉”語(yǔ)句而冠名“海岱”,以敬仰錢(qián)鐘書(shū)先生而取名“鐘書(shū)閣”。這里以圖書(shū)為媒介,以讀紙書(shū)為樂(lè)趣,以“海岱講堂”“稷下學(xué)堂”等為文化賦能,以打造圖書(shū)銷(xiāo)售、文創(chuàng)活動(dòng)等為文化服務(wù),迅速成為淄博市民和外地游客的打卡地。這是《勸學(xué)》和“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“溫故而知新”之火,是“稷下學(xué)宮”的接力、傳承之火。

“馬踏湖生態(tài)”之火——處于淄博桓臺(tái)的馬踏湖區(qū),傳說(shuō)是春秋時(shí)期齊桓公會(huì)諸侯和屯兵、練兵、備戰(zhàn)的地方。齊國(guó)兵強(qiáng)馬壯,萬(wàn)馬奔馳、眾馬踐踏,平地成湖?滴跷迨四辏1719),為“有備無(wú)患”,在湖區(qū)中心人工開(kāi)挖一條東西向冠名為“預(yù)備河”的防洪排澇河道。如今馬踏湖一掃前些年嚴(yán)重污染的“生態(tài)赤字”和“環(huán)境透支”,被評(píng)為全國(guó)首批美麗河湖優(yōu)秀案例第一名。馬踏湖“火”了,火在貫徹“有備無(wú)患”思想和“綠水青山就是金山銀山”的理念。

最后說(shuō)“肉串燒烤”之火——“進(jìn)淄趕烤”火的不僅僅是肉、串、味和物流人流,火的是齊文化精髓。“淄博燒烤”這么大的動(dòng)靜,首先要考慮的是管理、規(guī)范、秩序和法治,淄博市黨政機(jī)關(guān)和相關(guān)部門(mén)齊抓共管,把燒烤市場(chǎng)管理得井井有條,這就是齊文化“法”的力量在傳承,在發(fā)展,在起作用;燒烤火了之后,淄博人民對(duì)外來(lái)顧客的包容之情,更是難以用語(yǔ)言來(lái)表達(dá),這就是齊文化的“容”,這種包容性越深入持久,對(duì)齊文化的發(fā)展傳承就更進(jìn)一步;同時(shí),“淄博燒烤”這么多的攤位、這么多的商品,經(jīng)得起監(jiān)督,經(jīng)得起檢驗(yàn),使“誠(chéng)信至上”形成社會(huì)互動(dòng),成為環(huán)境氛圍,這不正是齊文化“大商無(wú)算”精神的賡續(xù)和“信”的傳承嗎?(南兵軍,齊魯文化、兵學(xué)文化研究學(xué)者)

編輯:劉佳音
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