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　　中國西藏網(wǎng)訊　在西藏大大小小的寺院中，壁畫是不可抹去的一道靚麗風(fēng)景。其中很多壁畫甚至可追溯至遙遠(yuǎn)的中世紀(jì)，留存至今成為研究西藏歷史文化的一手資料。

　　△圖為覺囊達(dá)丹丹曲林寺大經(jīng)堂壁畫局部。攝影：岳麗彬

　　在近日召開的第三屆黃寺論壇上，四川大學(xué)中國藏學(xué)研究所、歷史文化學(xué)院考古系熊文彬教授和西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系的孜強(qiáng)·邊巴旺堆老師參會(huì)并提交了論文《西藏哲蚌寺措欽大殿二樓十六羅漢壁畫初探——兼論與清宮同一題材唐卡之間的關(guān)系》。

　　論文指出，哲蚌寺是格魯派在拉薩的三大重要寺院之一，自明代修建以來在西藏的宗教、政治和文化上都扮演了重要的作用。學(xué)術(shù)界雖然對(duì)其歷史、宗教、政治和文化等方面有所研究，但對(duì)其藝術(shù)鮮有涉及。

　　該寺最早修建的措欽大殿不僅保存了一些哲蚌寺藝術(shù)修建伊始的獨(dú)特風(fēng)格，同時(shí)也保存了17世紀(jì)大規(guī)模擴(kuò)建時(shí)的重要遺珍。更為重要的是，為世人勾勒出明代以來西藏地方和中央政府在政治、經(jīng)濟(jì)、宗教和文化等各領(lǐng)域大規(guī)模、頻繁交融下，藏傳佛教藝術(shù)歷史的發(fā)展潮流和傾向。位于措欽大殿二樓協(xié)熱拉康的十六羅漢壁畫，即是其中的典型代表。邊巴旺堆老師接受中國西藏網(wǎng)記者采訪時(shí)說到，十六羅漢本身是在10世紀(jì)前后從漢地傳到西藏，而后在西藏廣為流傳，造像越來越多。

　　△西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系孜強(qiáng)·邊巴旺堆老師在第三屆黃寺論壇上發(fā)言。攝影：許娜

　　邊巴旺堆老師指出，熊文彬老師和自己都曾多次到哲蚌寺措欽大殿調(diào)研。他指出勉唐派與欽孜派師承一門，到15世紀(jì)末，兩個(gè)高徒各自創(chuàng)立了欽孜派和勉唐派兩個(gè)派別。兩個(gè)派別分工有所區(qū)別，欽孜派主畫怒相神、壇城等，勉唐派主畫善相等。

　　在對(duì)措欽大殿和協(xié)熱拉康的位置、名稱、壁畫分布、內(nèi)容及其藏文題記進(jìn)行調(diào)查的基礎(chǔ)上，結(jié)合《五世達(dá)賴?yán)�嘛傳》、《黃琉璃》等17世紀(jì)的重要藏文文獻(xiàn)，熊文彬老師和邊巴旺堆老師對(duì)殿內(nèi)所繪十六羅漢（實(shí)際上為十八羅漢）壁畫的年代、作者及其所屬流派進(jìn)行了考證。通過圖像、相關(guān)文獻(xiàn)與山南貢嘎縣現(xiàn)存貢嘎寺壁畫進(jìn)行比較后他們認(rèn)為，協(xié)熱拉康及其殿內(nèi)壁畫是1654年五世達(dá)賴?yán)�嘛時(shí)期措欽大殿擴(kuò)建的結(jié)果，文獻(xiàn)雖然記載壁畫出自勉唐派和欽孜派藝術(shù)家的手筆，但應(yīng)為欽孜派創(chuàng)作而成，或欽孜派畫家至少在其中充當(dāng)了主要角色。

　　△措欽大殿是哲蚌寺的主建筑，位于寺廟的中心。攝影：楊月云

　　將協(xié)熱拉康殿十六羅漢壁畫與故宮博物院藏清宮佛日樓同一題材的唐卡組畫進(jìn)行比較。據(jù)故宮學(xué)者研究，佛日樓十八羅漢唐卡雖然由清宮畫家創(chuàng)作于乾隆五十四年（1789年），但二者在題材、風(fēng)格上存在著諸多相似之處，其中部分細(xì)節(jié)驚人相似，表明二者之間存在著長(zhǎng)期的相互吸收和交融。這一特點(diǎn)正是元以來西藏藏傳佛教藝術(shù)與以宮廷為首的內(nèi)地藏傳佛教藝術(shù)之間長(zhǎng)期互動(dòng)、水乳交融的結(jié)晶。

　　△佛本生故事，欽孜切母繪于15世紀(jì)，貢嘎曲德寺壁畫。攝影：王舒

　　穿透歲月的阻隔，對(duì)話西藏壁畫的前世今生，文脈未斷，溫暖如初。如今西藏的壁畫作為中華民族繪畫藝術(shù)寶庫中不可或缺的一部分，備受矚目�！笆�三五“期間中央將實(shí)施一批西藏重點(diǎn)文物保護(hù)工程，其中包括了開展寺廟壁畫維修、數(shù)字化等內(nèi)容。